苦命之人，必定执着（除夕日—除尘垢）

其实，当你握紧双手的时候，你什么都得不到，只能感受到绷紧的神经以及偏执的性情而已。

很多时候，我们都不明白，为什么人非要如此“偏执”呢？

一句话，放不下，也看不开。

苦之人，必定执着。

对面子太执着的人，会痛苦一生。

众所周知，人类所最在乎的，便是所谓的“面子”。面子二字，仿佛跟牢笼一样，禁锢我们一生，直接让我们一辈子都活得不自由。

年轻的时候，学生要努力考试，去到名校。因为他们知道，考上名校才能让全家有面子，而考不上名校，就会让人耻笑。

出了社会之后，职员要努力工作，争取早日升职加薪。因为他们知道，快些成功，才能让自己更有面子，内心也能特别满足。

差不多到中年的时候，我们会选择买车买房，明知自己承受不了贷款的压力，可还是贷款开豪车炫耀，只为了那一点面子。

人，不论在哪个年纪，都会对“面子”二字特别在乎。所谓“为面子生，为面子亡，为面子去见阎罗王”就是这个道理。

说得好听一点，在乎面子，是为了成就更好的自己。而说得难听一点，为了毫无价值的面子而偏执，不过是舍本逐末罢了。

对琐事太执着的人，不会幸福。

所谓“凡事莫管，闲人莫理。”

没必要的闲事就不要管了，而没必要的闲人就不要理会了。要知道，你理会闲人闲事太多，最后受伤的，其实不是别人，而恰恰是你自己。

为了琐事而偏执，只会得不偿失。

只不过，现代人往往会为了鸡毛蒜皮的小事而大动干戈。

有人会为了一元钱而刀捅面馆老板，有人会为了一口怨气而谋害别人，有人会为了一点面子而扭曲人格。这，都是生活中的现实。

这些人，不论多有钱，都不会幸福。因为无休止的偏执，蒙蔽了他们的内心。

对生死太执着的人，会活得忐忑。

普通人本来就会面临生老病死的人生，活着固然让人欣喜，而归去也是一种天命。生死面前，一切都是尘埃。无论是谁，都无法逃避。

只不过，现实有很多人，一谈到生死就特别恐惧，害怕死神会不期而至。在他们看来，不谈及生死，才能躲避生死。这不过是掩耳盗铃罢了。

其实，超越生死最好的方法，并非是执着于生死，而是平淡生死。无论生也好，归去也罢，都不过是时间的问题而已，那我们活在当下就好，又何必如此计较呢？

权势如秦始皇，权谋如唐太宗，他们总希望寻觅长生不老药而换来与天同寿的人生。到最后，也不过是徒劳罢了。又何谈是普通人呢？

人，唯有看淡看开，清空内心的执念，才能活得更幸福。

文/舒山有鹿

什么是看破，又什么是放下。

一般来说，当大家提到看破这个事情的时候，往往提到的就是说，叫我们不要被我们眼前所接触到的这些境界所迷惑。比方说，当我们看到眼前的，摆在眼前的钱财来说，或许我们因为钱财现在前，所以我们会觉得说，它是一个真实的东西，我们要去拥有，因为我们想要去拥有，所以我们就挖空心思去追逐它。

看破的意思当然就是说，告诉大家这些钱财是身外之物，它是无常的，并且你获得了钱财之后，也不保证你就一定能够安安稳稳地、快快乐乐地过日子；所以告诉大家就是说，眼前的这些东西，并不是如我们想像的真实的情景，值得我们这样去追求。

更进一步地，也许有人就会说，如果我们从所谓的无常的道理来看的话，我们会发现，我们仔细地想想看，世间有哪一件的事情能够永恒地存在呢？那我们细细地思维之后，会发现没有哪一件事情可以永恒地存在。那这样子既然不是可以永恒地存在的话，那就表示，不管是怎么样的牢牢地抓在手心里，终究有一天也得要无常败坏的；所以既然是这样子的话，眼前的这些境界，我们现在身心所感受到的这些境界来讲，因为它们都是无常，它们都是会变迁，都是会坏灭的，终究是会坏灭的。

所以如果从这个道理来看，它们都没有一样是真实的，所以就如同是变幻出来的场景一样，只是暂时地在我们的眼前，暂时示现成有的这个实在的状况，但其实它是无常的，是会坏灭的。所以，这样子的状况，如果我们能够体会这样子的无常坏灭的状况的话，那么我们就不应该对眼前的境界执以为实，所以要叫我们要看破的是现象的幻景。

那放下又是放下什么呢？当然就是在我们看破的现象的幻景之后，就是叫我们要放下的，就是对于由这些现前的境界所引生的，关于名利、关于物欲的这些种种的追逐的烦恼；由于这些名利而来的贪得无厌，我们还会听到说，希望我们能够放下。

所以意思就是说，讲看破跟放下，其实一般来说，都是从无常、不能恒常存在的观点，来希望大家能够不要太执着于眼前的这些境界，不要作眼前境界的奴才，这样子的话才能够自由自在，这是我们常常听到的关于看破与放下的观点。

。。。。。。

好，接下来我们来看看，如果从解脱道，我们应该要怎么样判断这件事情。我们说解脱道它的精神，就是要让大家认清楚烦恼的根源，让大家知道如何真正地能够降伏烦恼，乃至于究竟地解脱烦恼；所以我们上次曾经说过，我们说解脱道判断的准则有两个，一个是以断我见我执为核心的四圣谛的法义，第二个准则就是用三法印----诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，用这两个准则来判断。今天我们就不妨先用其中一个准则来判断看看。

比方说我们以断我见、我执为核心的四圣谛这个准则来看看，我们来看看：不受无常环境的这些影响而能够在环境中心得自由自在，这件事情有没有符合断我见、我执呢？

这里面是大有疑问的。因为所谓的心得自由自在这件事情，当一个人在我见跟我执具足的时候，他的表现出来的表相，仍然可以表现出一派的洒脱自在的状况。

这个关键就在于说我见我执到底是什么含意，所以我们才会跟各位强调说，我们在学佛教的真义，学解脱道的时候，对于我见跟我执的内涵一定要弄得非常地清楚。

因为就如同我们刚才讲的，哪怕是我见跟我执俱在，根本就没有办法解脱烦恼，也根本出不了三界的人，他可能在我们面前的表现仍然是一派的洒脱跟自在。

我们第二个来看，就是说如果我们尝试用三法印来作判断的话，那我们就要问问看：所表现出来的洒脱跟自在，有没有符合诸行无常的原则？有没有符合诸法无我的原则？有没有符合涅槃寂静的原则？

前后两个原则如果先暂时放下，我们如果光用诸法无我这件事情来作准则来看的话，各位可以看到，如果在环境中洒脱自在的话，这个“我”到底在还是不在呢？

真正的无我，是彻底地否定一切我们在世间生活所能够体会到、所运用到的一切的妄心的状况，那些状况都应该是划归在“我”的范畴里面；所以，哪怕是我们表现得洒脱自在，可是在洒脱自在、自由自在之中，其实这个“我”还是活灵活现的在里面装神弄鬼。

。。。。。。所以从这点来看，我们也要再次地提醒大家：表相看起来的洒脱自在并不等于真正的解脱。所以要看他的解脱与否，都还是要看我见跟我执到底断了多少。要知道他断了多少的话，就要提醒大家，一定要对我见跟我执的内涵要能够弄得清楚。

首先，我们就来回顾一下佛菩提道它里面所蕴含的教义。佛菩提道的根本就在于“菩提”这两个字，我们上次跟大家说过，菩提谈的就是《心经》上面讲的“不生不灭、不垢不净、不增不减”。

很显然地，因为祂具备了这些特性---- “不生不灭、不垢不净、不增不减”，祂具备了这些特性，所以我们在现实生活中所经历过的任何一种的心识状况，其实都不是真正的清净本心。

所以，各位菩萨也许会听到，有人说有不同的意识的名称，包含细的意识、极细的意识、微细的意识，但是不管是多么细的意识，意识的本质就是意识；那意识的本质就是在我们面对境界所予以分别，而这个绝对不符合我们所谈的菩提这两个字。所以我们说，佛菩提道很重要的就是要符合菩提这两个字。

然后，我们现在来看看：看破与放下，到底有没有符合不生不灭、不垢不净、不增不减呢？我们来看看，如果纯粹以所表现出来的洒脱跟自在来看，我们说当一个人对周围的环境能够觉察周围的环境是这么样地无所限制，以至于说他的心可以感受到自由自在的时候，请问大家：这个心有没有觉察环境呢？这个心当然是有觉察环境呢，如果不能够觉察环境的话，怎么说得出这个心是在环境中自由自在、无所限制呢？

所以，既然这个心是因为有觉察到环境才能说得出自由自在的话，那表示，这个心觉察分辨环境的能力是完全显现的，而这个分辨环境的能力就是我们谈的意识的基本功能。

也就是，不管您说的是细意识、极细意识，乃至于最最最最微细的意识，只要祂是意识，祂必定是具有意识基本上分辨环境、分辨境界的能力。

所以像这样子，以这样子标准来看的话，我们就应该要有合理的怀疑，当我们所谓的在环境中感觉很洒脱、很自在、不受环境限制的时候，这个时候的心境其实彻彻底底、完完全全就是意识在呈现的。 

这个意识是不是清净本心呢？当然不是啊！因为正如《心经》上面讲的，《心经》上面讲的本心是“不生不灭、不垢不净、不增不减”，而我们的意识却会随着境界进行种种的分辨。所以在里面有没有生灭呢？

有。有没有增减呢？有。只是我们自以为，我们会自以为说，只要不受眼前的这些环境的限制，不要追逐于名利，我们就会自以为这样子的意识心是完全清净的意识心。

其实不然，这个所谓的意识心于现在的世间法不染着的状况，这个里面的清净，是完全不同于我们讲清净本心的清净的。所以，在这里我们也看到了，如果我们用佛菩提道来判断的话，其实在看破与放下光是讲这样子的概念的时候，其实它并没有办法符合所谓的菩提、所讲的真心祂的意义的。

那么我们再来跟各位看看，佛菩提道的另外一个判断的准则是，要以亲证真如佛性为基础，以这个作基础，然后我们地地的修行，地地的增上，开发本心的一切功能最后成佛；关于这件事情来讲，我们说当我们只是在看破与放下的时候，我们既然都只是停留在看破与放下，我们又如何去开发本心的一切的功能？

我们又如何能够成佛呢？这也难怪就是说，如果我们只是一味地主张看破与放下的话，恐怕我们所能得到的，也不过就是在这一世里面，在世间法上看起来表相上的逍遥自在而已，根本跟成佛、离成佛还远的，非常非常远。

第三个，我们刚才也有提到，佛菩提道是完全函盖解脱道的，所以，在这里也顺便跟各位观众说，如果您尝试着要用解脱道去判断眼前这位大师说的事情是不是符合解脱道，如果您得到的回覆是“我们所解释的、我们所仰赖的道理是大乘的，我们不是单用解脱道去看”的时候，这个时候您也应该有合理的怀疑，因为如果真正的佛菩提道是函盖了解脱道的。

。。。。。。

以上就简单的告诉大家，光是表相上的看破、放下、洒脱、自在，虽然在世间法上已经可以使我们过得不错，如果能做到这样也毕竟是世间法里面的贤圣，可是这个还不是佛教讲的真正的解脱。希望大家在这一点上面能够分辨清楚。

作者：正纬老师

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